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女娲造人的恐怖真相(上古神话中的那些故事)

01 造人神话,是各民族神话中都不可或缺的部分,它体现了远古的先民在蒙昧阶段时,对人类起源的一种幼稚的探索。很奇怪的是,不同地域的文化虽然相隔千万里,但是却有着非常类似的造人神话。…

01

造人神话,是各民族神话中都不可或缺的部分,它体现了远古的先民在蒙昧阶段时,对人类起源的一种幼稚的探索。很奇怪的是,不同地域的文化虽然相隔千万里,但是却有着非常类似的造人神话。

在华夏神话中,女娲捏泥土造人恐怕是最家喻户晓的上古神话故事了,然而即便是这个大家非常熟悉的故事,它最原始的神话内容也与我们现在所了解的不太一样。那么女娲造人神话究竟是怎样产生演变的,它的背后又隐含着怎样不为人知的内情呢?咱们今天的视频,就来掰扯掰扯造人神话的那些事。

相比起其他上古神话,女娲造人的神话出现得非常晚,一直到了汉朝才有了相关的神话记载。已知最早明确提到女娲和造人相关内容的是西汉刘安的《淮南子》,《淮南子·说林训》中说:

黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。

淮南子中的这段话,简直可以说是一个穿越版的大乱炖。里面提到了四个人物,黄帝、上骈[pián]、桑林和女娲。

黄帝像

黄帝自然不必说,是五帝之首,五方帝体系中的中央帝。女娲则是远古的创世大神,在山海经和楚帛书中都有记载。虽然女娲和黄帝都是上古神话人物,但是一般认为女娲比黄帝要早得多,而黄帝和女娲穿越同框的场景,也仅仅只在这段记录中出现过。

至于上骈和桑林究竟是什么神,谁也不知道,因为这二位也仅仅只在这段话中出现,其它地方再也找不到任何有关于他们的记载。

不过后来祭祀主管生育的高禖神的场所,往往选择在桑树林中,可见这位桑林很有可能也是和生育相关的一位神。

高禖神

这里多说一句,华夏最早的高禖神就是女娲,现在我们很多地方还有向女娲求子求姻缘的习俗。

《淮南子·说林训》中,这四位混搭的神,在造人的过程中各自承担了不同的工作。黄帝生阴阳区别男女,上骈负责创造人的耳朵和眼睛,桑林则负责创造人的手和胳膊。总装的工作则是由女娲完成,在其余三位的协助之下,女娲每天都能够化生出七十个完整的生命来。

那么问题就来了,我们现在常说的女娲捏泥人的故事又是从何而来的呢?北宋的《太平御览》,引用应劭编著的《风俗通义》才首次出现抟土造人的情节,引用原文是这么说的:

俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土做人。剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱者,引縆(绳)人也。

风俗通义

天地刚刚形成的时候,还没有人类,女娲于是就用黄土和泥来做人。刚开始女娲还有精力一个一个地来捏,但是由于工作量太过巨大,精力不济的女娲只得想出了把草绳蘸上泥浆撒泥造人的办法。按照原文所说,她认真捏出来的就是身份高贵的人,撒出来的就是身份贫贱的人。

不知道大家注意到没有,《风俗通义》中这段话的开头用了“俗说”两个字。这就说明,抟土造人的神话故事并不是某个人的创造,而只不过是作者辑录民间早已流传的故事传说。

应劭

《风俗通义》的作者应劭,是东汉末年三国时期的人,在那个群星闪耀的特殊年代,他并不出名。但实际上在修文治史方面,这位应劭还是有自己的独到之处的,说起来他算得上是一位有名的“辟谣哥”。

在东汉时期,民间流传着各种各样的谣言,大都是一些帝王将相的神奇传说,比如说有汉文帝进京即位时误了时辰,太阳为汉文帝再次回到正午位置;还比如有淮南王刘安白日升天成了神仙等等,此外还有一些离奇的鬼怪传说。

风俗通义

应劭于是就决定写一部书“辟谣”,批驳这些无中生有的虚假谣言以正视听,没错这部书就是刚刚提到的《风俗通义》。

在《风俗通义》序言中他就说到:“通于流俗之过谬,而事该之于义理”

他除了在书中批驳关于鬼怪神妖的灵异故事之外,还会批驳当时社会上的不实传闻以及史书中的误记滥记。甚至连我们前期视频中提到的夔牛一足,也遭到了应劭的批驳。

夔牛

他认为所谓夔牛一足,并不是指的夔牛只有一只脚,而引用孔子的话说是‘’夔有一,足矣”的意思。无论是非对错,在当时的时代背景下这个“辟谣哥”应劭,绝对称得上是一位唯物主义的先锋人物。

既然是这么一位“辟谣哥”所说的话,照理还是很有说服力的,一则至少可以说明早在东汉时期,民间的确流传有女娲抟土造人的传说;二则可以得知,至少在当时的主流意识形态中女娲造人的神话传说得到了认同。

但是事情偏偏就没那么简单,在现存的十卷版本的《风俗通义》中,根本就找不到这个女娲造人故事的只字片语。当然您可能会说,《风俗通义》史载一共有三十卷,这部分内容有可能在已经佚失的其余二十卷中。但是如果耐心听完接下来的内容,估计您可能会有不同的看法。

我们前面说过,抟土造人神话原文是《太平御览》引用《风俗通义》的内容,《太平御览》是北宋成书的。而能够找到的另一条原文记载,是北宋成书的《事物纪原》,同样也是引用的《风俗通义》。

事物纪原

也就是说,抟土造人神话的原文真正出现的确凿证据都是在北宋。那么问题就来了,从东汉到北宋的这七八百年间,为什么就找不到一条引用的记录呢?似乎最有可能的答案就是,《风俗通义》中根本就没有这段内容。

然而好巧不巧的是,北宋也真的发生过与此有密切关系的事。宋淳化四年,四川爆发了王小波起义,起义的口号是:吾疾贫富不均,今为汝均之

而北宋出现的女娲造人神话原文中就有:故富贵者,黄土人;贫贱者,引縆(绳)人也

本来一个古朴的鸿蒙神话中,出现这种突兀的贫富论就非常可疑,再结合北宋当时的时代背景,不得不让人猜测:有没有可能是当时的封建统治者为缓解社会矛盾,假托《风俗通义》编造出来这句话,目的是为“人生而贵贱有别”找一个神话的背书呢?各位聪明的看官,你们有什么独到的看法,敬请弹幕评论告诉我们。

不过无论这种贫富说是不是造人神话原本的内容,女娲抟土造人神话本身的魅力和影响力是毋庸置疑的。我们稍微翻一翻故纸堆就不难发现,用泥土造人的神话并不是汉族神话所独有,很多华夏少数民族神话中都有极为类似的传说。

迦萨甘

比如在哈萨克族最重要的神话《迦萨甘创世》中,创世主迦萨甘为了给世界创造出生命,在大地的中心种下了一棵“生命树”。生命树长大之后,结出了茂密的“灵魂”。这些灵魂的形状很像鸟儿,拥有可以飞翔的翅膀。此后迦萨甘又用黄泥捏了一对空心的小泥人,等到小泥人晾干以后,他取来灵魂,从小泥人的嘴巴里吹进去,于是一对小泥人便拥有了生命,他们就是哈萨克神话中人类的始祖。

彝族神话

彝族支系阿细人的神话史诗《阿细的先基》中说,天神阿热和阿咪用白泥做女人,用黄泥做男人,“大风吹进泥人的嘴”,于是“泥人会说话了”,然后“晒了七天七夜,泥人晒活了”。

在云南的独龙族神话中,天神嘎美和嘎莎用泥团捏人,第一个捏出来的是男人,第二个捏出来的是女人。天神往他们身上吹一口气,他俩就拥有了生命。

壮族的创世神话《姆洛甲》则更加有趣:创始者姆洛甲用泥土照着自己的样子捏了很多泥人,然后把它们用乱草盖起来。

经过七七四十九天,打开草盖一看,这些泥人竟然都活起来了。

姆洛甲于是到森林里采了很多洋桃和辣椒,向人群撒去,抢到辣椒的就变成男人,抢到洋桃的就变成了女人。

除此之外还有达翰尔族、佤族等等,都有类似的泥土造人的神话传说。

其实不仅仅在华夏各民族,就是在世界范围内,类似的神话故事也比比皆是。

普罗米修斯

比如希腊神话里说,普罗米修斯把具有生命的小片黏土做成各种动物,最后才仿照神的样子做出了人。希伯来神话中说,耶和华上帝用地上的尘土来造人。北美洲西部的迈都族印第安人神话说,创世者用暗红色的泥土,做成男女两个人像,再用木材煅烧,使他们拥有了生命。

印第安人

世界范围内出现如此普遍的神话雷同,一直以来都是一个谜团,有人认为是远古高等文明的记忆残留,有人认为是人类的共同潜意识,还有人说泥土造人是高纬度文明对于低纬度文明的理解,不过归根到底是什么原因,至今也没有人能够真正说清楚。

当然如果让澡堂子里的搓澡师傅来解释,原因可能就比较简单了:因为你身上只要一搓就能出泥。

然而如果试图用正常的途径去理解的话,对于我们华夏农耕民族而言,泥土或者说土地,一直都有着不同寻常的内涵。

上古三大奇书之一的《易经》中有这样的记载:

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。

《易·咸》中说:天地感而万物化生。

天高高在上,先人们只能心怀崇敬无法触碰,但是脚下的土地却是实实在在地为他们提供食物,供养着人们的生活。大地像母亲一样的存在,为抟土造人神话提供了精神上的源泉。

《周书》中说:“神农耕而作陶。” 制陶的发展为抟土造人神话提供了实操依据。

仙人洞陶罐

自上世纪七十年代以来,我国考古发现了大量早期制陶遗迹,比如距今约10000年左右新石器时代早期的江西万年县仙人洞陶罐、广西桂林甑[zèng]皮岩残灰陶片、河北徐水县南庄头遗址发现的陶器碎片。

甑[zèng]皮岩残灰陶片

南庄头遗址陶器碎片

此外还有8000多年前磁山文化的红陶、7000多年前仰韶文化的彩陶、6000多年前大汶口的黑陶、4000多年前龙山文化薄如蛋壳的黑陶等等。

磁山文化的红陶

龙山的黑陶

大汶口黑陶

而所制的陶器,也不仅仅局限于陶罐等实用器物,甚至也包括动物和人物。比如余姚河姆渡的陶兽、崧泽文化人首陶瓶、仰韶文化洛南人头壶等等。“女娲抟黄土造人”被认为是华夏文化史上,制陶技术在神话中的投影。

余姚河姆渡的陶兽

崧泽人首陶瓶

仰韶文化洛南人头壶

《山海经·大荒西经》中曾记载有“女娲之肠”,《楚辞·天问》中也有“女娲有体,孰能匠之”,这些记载都说明女娲造人的神话,在先秦甚至更早的时候就已经出现。不论《太平御览》引用《风俗通义》的原文是否属实,数千年来的口口相传以及流传至今的民间习俗,都足以让女娲造人的传说,在华夏神话史上熠熠生辉,并且占据着无可替代的重要位置。

女娲像

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