最近很多小伙伴都很关心：水浒传五大高手终极排名以及水浒传中最厉害的人物排名这个问题，经过小编整理各方面的资料，现做如下总结。
李成、鲁智深、关胜、杨志、史文恭，这应当是《水浒传》排名前五的高手。假如综合文本以及其中的隐喻，这五个人还可以这样排名：鲁智深、关胜、史文恭、李成、杨志。
虽然我没有把关胜排在第四名，但却赞同题主的意见，林冲上不了这个五人榜单。
不过，假如仅从《水浒传》的隐喻故事解读，书中的五大高手则可以是这样的：鲁智深、杨志、关胜、李成、林冲。林教头足可以他的英雄故事排进五大高手之列。
五大高手大致就是这五个人，排名却可以根据不同的情节和寓意，按照故事的推进做适当微调。因而，究竟谁是《水浒传》排名前两名的高手，还不一定。假如以这五人在故事中的作用和隐喻，我认为，《水浒传》中排名前两名的高手是：鲁智深、杨志。
为什么呢？
林冲沾了张飞的光排名五虎将第二
讲《水浒传》武功排名，绝对绕不开林冲，在很多读者心中，林冲都是可以力压关胜，活捉史文恭的好汉。这种观点其实没有文本依据，基本上是为“水浒阴谋论”服务的，一定要制造出宋江压制林冲，架空晁盖，阴谋篡位的“水浒阴谋论”来。
有读者说，关胜排名五虎将第一，是沾了祖上关云长的光。这种说法恐怕是一种故意的选择性遗忘。关胜沾了关羽的光，林冲又是沾了谁的光呢？无疑，林冲也是沾了张飞的光，才排在关胜之后的。鼓吹林冲的读者，竟然忘记了林冲是“小张飞”，是小一号的张飞。
林冲为何是“小张飞”呢？因为，他不是张飞的嫡派子孙。书中以“豹子头”、“丈八蛇矛”两个符码，把林冲写成了“小张飞”，但林冲却没有张飞的气质与勇猛，这两人的内在世界几乎是相反的。一个“小”字，交代了林冲与张飞的差距。假如仅从文本上解读，仿佛是施耐庵为了排出梁山五虎将，才把一个表现很怂的林冲写成了“小张飞”。
林冲手中的丈八蛇矛是张飞的兵器，但却不像关胜的青龙偃月刀是祖传的那样，而是疑似为其岳父张教头所教。因而，林冲的岳父为什么姓张就好理解了。
施耐庵塑造的梁山五虎将，无疑出自罗贯中《三国志通俗演义》中的蜀汉五虎将。关胜沾了祖上的光，排名五虎将第一。林冲则是沾了张飞的光，排在五虎将第二。梁山五虎将前两名，正是关羽与张飞的关系，既然如此，凭什么说林冲的武功比关胜高呢？
罗贯中搞蜀汉五虎将，恐怕也是参考了《三国志·关张马黄赵传》，陈寿说：飞雄壮威猛，亚于关羽。张飞的武功弱于关羽，移植过来，就是关胜强于林冲。何况，林冲还只是个“小张飞”呢？
林冲的武功要低于关胜，与秦明、呼延灼基本上在一条水平线上。林冲、秦明分别与呼延灼有过单挑，两场都是平局，这就证明林冲与秦明的武功相差不大。秦明二十回合不敌史文恭，林冲凭什么去活捉史文恭？
所以，首先把林冲挤出前五名的，就是关胜、史文恭。
鲁智深、杨志、林冲之间有强弱关系
那么，林冲与鲁智深、杨志比又如何呢？恰好，这三人中就存在着一种相互印证的胜负关系，施耐庵暗中交代了林冲要弱于鲁智深、杨志。
林冲在梁山下与杨志激战五十回合，杀得正酣，书中以“分际”来形容两人杀得难解难分。此处，喜欢林冲的朋友又脑补了，强行要把“分际”解读成分出胜负之际。而且，是林冲胜、杨志败。因为，王伦要留下杨志，担心再打下去林冲会杀了杨志。
这也是一种不顾文本的解读，王伦产生留下杨志制衡林冲的想法，是在梁山上与杨志、林冲等人喝酒时才有的，叫停打斗时，王伦根本就没有这样想。林粉故意颠倒原著文本顺序，得出了杨志败、林冲胜的结论，因而，必定要把“分际”解读成分出身负之际。
除了颠倒文本外，还把先跳出圈子，脱离战场说成是占了主动，杨志立在原地是因为他脱不了身。这种说法，也是选择性的故意健忘。曾头市老四曾魁曾经与林冲战二十余回合，自认为不能搞定林冲，便主动脱离了单挑，退入柳林中。假如按照林粉的说法，是不是曾魁想打就打想撤就撤，反倒是林冲被动了呢？
听得有人叫停，林冲是“蓦地跳出圈子外来”，迫不及待之情跃然纸上。此时，书中没写杨志是如何表现的，只说他收住了朴刀。
这处细节，在杨志大战鲁智深时又重演了一回。这回是鲁智深在打到五十余回合时，忽然跳出圈子，大叫“少歇”。杨志同样是收住了朴刀。但是，这处情节中却以杨志的心理活动，交代了他的武功要稍弱于鲁智深：暗暗地喝采道：“那里来的这个和尚，真 个好本事，手段高！俺却刚刚地只敌的他住！”
也就是说，杨志只是勉强与鲁智深打成了平手，鲁智深叫停，杨志自认为有点侥幸。但是，林冲迫不及待的跳出了圈子，杨志却没有这么想，他一定是要打下去的，否则，那担关系到自己前途命运的财帛就追不回来了。
从这两次“跳出圈子”的情节对比中，就可以得出这样的强弱关系：鲁智深稍强于杨志、杨志稍强于林冲。
至此，已经有四人的武功排在林冲前面了。
托塔天王的武功高深莫测
《水浒传》中有两大天王，一个是明确写成了佛教护法天王的托塔天王晁盖，另一个则是大名府兵马都监的天王李成。其实，施耐庵暗示，这两个天王是一个人。
大名府十分独特的有两个兵马都监，除了李成，还有一个闻达。这两个兵马都监的名字合起来的意思，其实就是“天王李成闻达四方”，这就是北方多闻天王了。
北方多闻天王出自印度佛教的毗沙门天王，也就是托塔天王。《毗沙门天王随军护法仪轨》中说，毗沙门天王现身安西城北，与一只金鼠联合，帮助唐军击败了番兵，解了安西城之围，所以，毗沙门天王闻达四方，就演绎成了北方多闻天王。《宋江三十六人画赞》中，“铁天王晁盖”是这样被赞咏的：“毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出烘炉”。
由此可见，晁天王即李天王，李天王也即晁天王。但是，施耐庵并没有这样机械，而是表达了他的宗教观：佛道合一。
李天王其实以唐将李靖为人格化的，所以，《水浒传》中大名府的天王就姓李。以李靖为人格化的托塔天王，属于道教系列。《水浒传》的故事主线，是道家天罡地煞聚义，然后“替天行道，保境安民”为故事主线。晁盖在完成了佛家使命之后，由来自同一个地方的僧人“接引”，由佛而道，继续与梁山好汉一同“替天行道”。
书中所写的曾头市法华寺，大名府的龙华寺，其实都在“北京”。
《水浒传》中没写晁盖的武功有多高，但从他夺过西溪村的石塔来看，便足以证明的“法力广大”。因而，晁天王的武功可谓高深莫测。
施耐庵同样没有写李成的单挑，只说他与闻达都是“万夫不当之勇”的能征惯战之将。“闻达”是诠释李成的，因而，李成身上有双重“万夫不当之勇”的隐喻。所以，《水浒传》中最残酷的一场突围战便是由李成完成的。
吴用必定要置梁中书于死地，李成在保着梁中书从包括关胜、林冲在内的梁山四大五虎将、两员八骠骑，以及孙立、李逵等梁山二十余员战将的重重围追堵截中杀出了一条血路，其战力相当可观。
因而，李成足以挤掉林冲，排进《水浒传》武功前五名。
关胜、杨志是战胜史文恭的符码象征
按说，在《水浒传》前五名的高手中，李成、关胜两人可以排在前两名，史文恭单挑的实力也有这个资格。但是，如果稍微细究文本，尤其是读透《水浒传》的故事，这三人恐怕就不及鲁智深、杨志了。
鲁智深俗名鲁达，原本就是一员与李成一样的镇守边关的战将。但是，鲁智深的步战能力却远非李成可比。同样，关胜、史文恭也没有打过步战，这三人的综合战力便不及花和尚了。
杨志的步战实力在鲁智深、林冲之间，也是《水浒传》中超一流的高手。而且，杨志与关胜一样，都被赋予了战胜史文恭的符码象征。
杨志在大名府当着李成、闻达的面展示高超武功，杀得周瑾毫无抵抗之力。同时，杨志的弓箭技术也十分厉害，这一点，林冲没有。
杨志神勇的表现逼得李天王把自己的披挂、战马都借给了手下战将急先锋索超。这场战斗显得格外激烈精彩，是施耐庵写得最精细的一场战斗。书中说：杨志逞威，拈手中神枪，来迎索超。
李成把战马借给了索超，是因为梁中书先把战马借给了杨志，杨志骑的这匹马：真乃寿亭赤兔。
史文恭刺伤秦明的是一杆“神枪”，与杨志有得一拼。而他所骑的照夜玉狮子则是赤兔的“孪生兄弟”，书中写这匹马除了毛色不同外，其余特征与关胜的赤兔马几乎没有区别。而红色五行属火，白色五行属金，火能克金，杨志、关胜都被赋予了战胜史文恭的符码象征。所以，在《水浒传》五大高手中，史文恭只能恭陪末席了。
鲁智深、杨志为何能排前两名
上文讲到了鲁智深、杨志的综合战力，以及杨志与关胜一样，都有战胜史文恭的象征符码。那么，为何关胜、杨志有这样的符码呢？
史文恭在《水浒传》中其实是吕布的投影，除了所骑战马有赤兔马的特征外，史文恭第一次出场用的是方天画戟，而且插着弓箭，暗藏了辕门射戟的隐喻。说史文恭就是《水浒传》中的吕布，最大的特征就是这两人都是“汉奸”。
吕布投靠了大汉奸臣董卓，岂不就是“汉奸”？史文恭投靠的是金国人，则是不需要打引号的汉奸。关胜祖上匡扶汉室，要杀“汉奸”，关胜在《水浒传》中遇到汉奸，也是有心杀贼的。施耐庵以关胜来隐喻梁山好汉杀汉奸，同时，没有违背罗贯中的原意，关羽并没有杀掉吕布，只是得了他的赤兔马。所以，宋江打曾头市并没有派关胜出阵，只是让他去抵御援兵。
书中写的是卢俊义活捉了史文恭，不过，其过程却不需要多大的武功，不能证明卢俊义的武功有多高，更不能臆想梁山只有林冲能够活捉史文恭。如此活捉，梁山一小彪将足矣。
梁山真正要活捉的正主不是汉奸，而是照夜玉狮子的原主人金国王子。因而，施耐庵赋予关胜、杨志能够战胜照夜玉狮子的深层次寓意，就是梁山要与金国王子一战，完成梁山好汉“替天行道，保境安民”的使命，实现大聚义的誓言。
史料之中，杨志就是一个货真价实的先锋使，在种师道、种师中的麾下做“选锋首”，将选锋军抗金保境。也就是说，杨志曾经在《水浒传》的老种、小种手下率领先锋敢死队杀敌立功。因而，杨志就是梁山好汉抗金的历史线索，是《水浒传》主题与梁山使命“替天行道，保境安民”的历史依据。
历史上的“招安巨寇”杨志的故事在《水浒传》中一分为二，他的抗金经历伏写在了鲁达的故事之中。因而，鲁智深必定是要去抗金的，一佛一道相聚二龙山，最终合二为一，共同演绎梁山英雄故事。
荡平曾头市之战，鲁智深、武松追击另一个汉奸苏定，与杨志会师于“北地”。这是《水浒传》的终极故事，梁山好汉将在宋江、卢俊义的率领下，伏击金国王子，杀得他片甲不存，最终抑郁而亡。
既然是梁山英雄故事的总线索，隐喻梁山好汉战胜强大的金兵，鲁智深、杨志没有高超的武功又怎么能做到呢？施耐庵又如何写这样一段英雄的故事呢？
鲁智深、林冲“京国显英雄”
上文讲到，鲁智深将与杨志携手抗金，杀败金国王子。这个隐喻主要集中在鲁达、二龙山、曾头市的故事之中。其中，宋江荡平曾头市是梁山终极之战的隐喻，也是梁山好汉终极故事的大伏笔。
梁山打过两次曾头市，第一次以梁山失败告终。第二次，则以梁山把金兵驱逐出境而结束。林冲只参加过第一次战斗，没有跟随宋江去荡平曾头市。于是，又有林粉以此说事，说宋江打压林冲，不给他活捉史文恭的机会，害怕林冲做了寨主。
上文已经否定了林冲有活捉史文恭的能力，这样的“水浒阴谋论”也就不攻自破了。第二次攻打曾头市不仅林冲没有前往，晁盖带去的二十个头领一个都没去。难道宋江打压了呼延灼、徐宁以及刘唐等好汉吗？
施耐庵之所以这样写，寓意在于金兵是以两路人马进攻北宋，北宋则分兵迎击。林冲、杨志不在同一个战场，没有与史文恭有再次交手的机会，因而，就没有被赋予战胜史文恭的符码象征了。此时，林冲去哪儿了呢？
其实，在林冲的故事中，同样隐喻了梁山好汉的抗金故事。林教头曾经在朱贵酒店题写了一首“预言诗”，其中写道“京国显英雄”、“威镇泰山东”。《水浒传》七十回书之后，将写到林冲参加东京保卫战，同时，还在泰山之东抗金。
鲁智深故事中说，花和尚将成就佛道两家正果，既做了皇家寺院的住持方丈，与智真齐平，又将在“替天行道，保境安民”中实现道家正果。而鲁智深的道家正果最关键的一步，就是“遇林而起”。所以，鲁智深在北地抗金失败后，来到东京大相国寺，再次“遇林而起”，携手林冲“京国显英雄”。
鲁智深的武功再高，也需要林冲来“起”。只有“遇林而起”，鲁智深才能建立大功。所以，施耐庵笔下的“武功”不是单纯意义上的武功，而是以武力建立的功勋。假如这样理解，林冲便要挤掉史文恭，排在《水浒传》武大高手的第五名，甚至更高的位置了。
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