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彝族有着自己独特的民族文化，在彝族的丧葬文化中，数千年一直实行火葬，灵魂与火同辉，扬灰灭迹、彻彻底底回归自然。可是在今天的曲靖境内，却有着数处在别的地方很难看到的彝族土司的墓葬，其实这是一种被突破了底线的文化变异现象。
由于元明清三代曲靖府、东川府的所有土司，都是彝族及信仰佛教的傣族土司，全部实行不起墓的火葬，因此没有坟墓留下。明清两代在逐渐实行改土归流的同时，汉文化也在一点一点地蚕食着本地民族传统文化的领地，以火葬为代表的彝族传统文化的底线，最终被突破了。
清代改土归流以后，受儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也” （《孝经·开宗明义章第一》 ）教条的影响，个别末代土司也开始依汉法做墓。出现在历史记录中的曲靖土司墓，为雍正《东川府志·卷上·附冢墓》记：“禄氏忠节墓：在东郊灵壁山麓，即守节献土者，有司题其墓曰忠节。 ”这是最后两位东川府土知府禄应凤、禄应龙兄弟的母亲、 曾经两度代理东川知府的禄氏之墓，现在已经淹没在灵壁山荒土中，无踪无影。
现在曲靖还能够看到的土司墓，全部是沾益州土知州安氏家族的墓，共有三处。一处为被云贵桂三省总督鄂尔泰以“不法”名义革除的沾益州末代土知州安于蕃的墓葬，安静地躺在安氏旧宅河东营背后的石龙山山坡上，安于蕃死于乾隆八年，21 年后经朝廷批准，由其侄孙安镇民等扶棺归葬故里。为起墓棺葬、刻有墓碑，墓向坐东朝西，碑文为《石龙阡表》 ，记述了安氏世系代数及安于蕃简要生平，是一份难得的历史资料。墓曾被盗，据说里面有安于蕃的官服等。墓门口立有正方形石柱两根，朝外和相对的两面上，分别刻有肃穆凭吊的从役及送葬的礼仪图，身着彝族服装及明代官服，应该是墓主在无声地抗诉“明月有情常照我，清风无事乱翻书”。
另外两处为安知州的其他被委任在地方上的营长儿子们及其后代的墓葬。与现在乡镇长同级的土舍，即营长（武职掌兵） 、土目（文职掌赋） ，严格意义上并不属于由朝廷任命有品级的土官范围，但这些人许多为土司们的后代，官不大好歹还是世袭的。道光《宣威州志·卷之五》 记： “土司·附土舍人：块卜营长：安民四子，名世富，生于盘（今割归沾益州管辖）。羊场营长：安民三子，名世崇。乐农营长：安其禄第五子，名重任。任生子仁，仁生世侯。 ”
一处位于宣威城西北，距市区公路路程四十余公里，宣威至会泽的 324 国道 297 公里处公路下侧山腰。墓群为耕地所包围，露出地表的坟丘共六座，墓向坐北朝南，其中有三座立有墓碑，一大两小。中央立碑大墓为明朝末期沾益土知州安重镇之弟、乐农营营长安重任的墓，也曾被盗掘。墓内为火葬罐，说明是火化后再二次土葬。旁边是其子安仁的墓。
一处位于与宣威交界沾益县菱角乡卜嘎村的安殿臣墓，卜嘎一带清代以前属于块卜地域，光绪《沾益州志·舆图》上标示得清清楚楚。安民（父安重镇）长子安世基、长孙安于蕃，是世袭土知州的嫡系。安殿臣为四子块卜营长安世富、安于盘一系，以世袭营长把持着卜嘎一带地盘。
