【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【通译】
踮起脚尖不是站立，跨开大步不是行走。自我表现反而说明对自己不明白；自我肯定反而得不到彰显；自我夸功反而得不到肯定；自以为贤能反而当不了领袖。从“道”的角度来看，“四自”就像是人吃得多了长出的赘肉。没有人喜欢这些多余的东西，所以有“道”的人不会“四自”。
【简析】
这一章既是上一章的延续，也是上两章（二二、二三）的小结，文字上又与第二二章“曲则全”互相呼应，读来妙趣横生。
Ⅰ.上一章的主题说句大白话就是“干就完了”，只要你“从事于道者，同于道”，必然的结果就是“道亦乐得之”。“道亦乐得之”的结果就是“成功在不远处等着你”，不但增加了自己的信心，也获得了别人的信任，彻底告别“信不足焉，有不信焉”。然而你成功了以后又要“功成而弗居”，又进入到另外一个“道”中。如果不是进入到“功成而弗居”这个“道”中会怎样呢？就会自见、自是、自矜、自伐。“四自”是“道”吗？当然不是，而是“名”！这些“名”都是多余的，就像人吃多了长出的赘肉。所以一个人成功了，成功的结果看得见，摸得着，信得过，本身就是“信”。如果你再自我肯定一下、自我表扬一番、自我彰显一通、自我夸耀一遍，这样一顺子骚操作下来，一则说明自己没有底气，二则大家反而不信了，这不是多余又是什么呢？
Ⅱ“企者不立，跨者不行”，这两句是对“余食赘形”的形象化描述。一个人立有立相、站有站相，你非得踮着脚立，你非得拉开胯行，这不就是叫人看你立得好、行得妙吗？抛开偏见，印度士兵的拉胯步就是“跨者不行”。还有，现在人生活水平提高了，吃饱了怕长赘肉，于是去公园里又是“企”又是“跨”的，正是害怕有“余食赘形”。说这些都是开玩笑，老子的言外之意就是做什么是“与物和、与人和”，做什么是为了“名”这个“有限逻辑”，需要我们去分别、去把握。
Ⅲ.本章出现的两个“道”（其在道也、有道者不处）也是“与物和”之道，不是“有物混成、惚兮恍兮”的那个道。“道”作为完全信息、认知对象来用时，就是信息大杂烩，是“无逻辑”的，只有当认知主体提取其中的“象物精真信”而形成价值标准和行为准则时（即无之以为用），就成为“与物和”之道。学习《道德经》，一定要区分“道”的不同含义，这样才不至于将“道”当成“一个筐”，从而将《道德经》读成一团浆糊。
